《生命之思》信耶穌要來真格的
2015-01-04 | 殷穎（牧師）
對於那些假牧人、假信徒，耶穌引證以賽亞先知的話說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我…」這便是他們的特徵，要立刻辨認出來並不容易，但相處久了，總會露出馬腳，看出端倪…
作為教會牧者，一定會知道他牧養的羊群中，哪些是真正的信徒，哪些是假的；如同農夫，天天巡視他耕種的麥田，也會知道哪些是稗子，哪些是真正的麥子。
而作為一個信徒，在一個教會裡待久了，也能辨認出教會的牧師是真的還是假的；夫婦之間，體認更深。有一位牧師娘說，你們最好讓你們的牧師不要下講台，因為一下講台，他的生活（身教）便不是那麼回事了。所以討論信耶穌是否要來真格的，還是很重要。
沒有一個教會完全聖潔
在普世眾多教會中，假牧者與假信徒會是少數嗎？真金不怕火煉，即使在世時難以辨識，最後在白色大寶座前的審判台下，都會原形畢露，根本不可能再裝假。何以教會會有假牧者與假信徒存在呢？這是一個嚴肅的問題；根據基督的教訓，稗子為魔鬼的工作。
聖經上說：「耶穌又設個比喻對他們說：天國好像人撒好種在田裡，及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裡就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。田主的僕人來告訴他說：主啊，你不是撒好種在田裡嗎？從哪裡來的稗子呢？主人說：這是仇敵做的。
僕人說：你要我們去薅出來嗎？主人說：不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裡。」（馬太福音十三章24-30節）
所以教會中有假信徒不值得驚訝，也可確定世界上的教會絕對沒有一個是完全聖潔的；最屬靈、最熱心的教會，撒但的工作最勤，稗子也最多，都要等到收割的時候（末日）才能一個個揪出來擲入火爐中，燒成灰燼。
基督門徒也會失落跌倒
這裡有一個可討論的問題是，基督十二門徒中的猶大，他由開始便為魔鬼的安排呢？抑或後來見財起意而跌倒的呢？聖經內並未明示，主耶穌只講了一句：「賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。」（馬可福音十四章21節）猶大頗有才幹，還能擔任耶穌團隊中很重要的角色，為司庫掌管銀錢的口袋，並且常取其中所有的，是一個貪婪的賊，最後也出賣了耶穌。
主是無所不知的，猶大的來龍去脈，祂當然十分清楚，但主還是要他掌管銀錢。但在最後晚餐中，主正式警告猶大，應該還給他最後悔改的機會。如果猶大能向主坦誠認罪悔改，主會不接納他嗎？
三次不認主的彼得會比猶大更好嗎？其實許多刻意反對耶穌的人，後來都悔改了，成為主重用的僕人。使徒保羅不就是一個活生生的例子嗎？罪人只要肯悔改，不會被拒於救恩門外。
假信徒與假傳道的特徵
對於那些假牧人、假信徒，耶穌引證以賽亞先知的話說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」（馬太福音十五章8節）這便是假信徒與假傳道人的特徵，要立刻辨認出來並不容易，但相處久了，總會露出馬腳，看出端倪。我們看到不少這樣的「信徒」與這樣的「傳道人」，等到他們原形露出時，其惡劣的影響，便會讓一堆人倒下。
早些時候，美國有兩位著名電視佈道家的惡例；往近處說，有一所世界最大教會的牧者也做了不好的榜樣，皆為響噹噹的人物。他們都不會像是稗子，否則魔鬼怎能化妝成天使（參哥林多後書十一章14節）；而且根據主的教訓，要讓稗子與麥子一同生長，非萬不得已，不要拔出，因拔稗子會傷及麥子。每當教會中有一位重要人物敗露，都會讓一大片信徒失去信心，傷及教會。正是主所云：「不必，因為拔稗子，連麥子也拔出來。」
信仰生活可敬典範
我生平能確認是真正信徒的有一些，但不很多，因為有不少人相處長久，後來才發現當初的體認並不正確。按說人不可批評別人的信仰，只有神才能洞察人心，但仍然有幾位我最佩服的信徒：一為我幼年讀書時的王華亭校長；一為我生命得助最深的劉道生牧師（二○年代中國教會復興時的佈道家）；另一位則為主譯聖經《現代中文譯本》的許牧世弟兄。
牧世被主接去後，其夫人譚天鈞姊妹委我為他編輯一本紀念冊《基督的謙和勇士》。我與許牧世弟兄在文字事奉中相處頗久，對其基督徒的人格風範體認較深；許氏可以「真信徒」相許，生平處事從不虛偽，與之交往後便會了解他做事做人認真的程度，讓人驚服；只要他認為不對的事，對任何人都不徇情面，從不會外圓內方，而為「內外皆方」的人。我請張曉風姊妹在許氏紀念冊中寫篇對他的感想，她寫下「『玩真的』的人」，見證他的信仰，對牧世兄的刻畫入木三分。
在這個世界上有幾個人信耶穌是來真格的？我當然不知，但我生平中卻曾看過幾位，雖然不多，但均為信仰生活中的典範人物。
義無反顧的信仰宣言
有時人們會想，人如果對信仰來真格的，怕在這個世界上會活不下去，會被虛偽的潮浪吞噬。這是真的嗎？但以理書中便記載了三位鐵骨錚錚的信徒，當權傾中東的巴比倫王尼布甲尼撒製造了一個金像，要全國人向金像下拜，凡不俯伏敬拜者，立即投入烈火窯中。此令一下，誰敢違抗，卻有三個人沙得拉、米煞與亞伯尼歌均抗旨不拜金像（參但以理書三章）。
這個故事使我想起日本名作家遠藤周作在其小說《沉默》中，描述一位十七世紀葡萄牙天主教耶穌會的神父，在日本受到政治宗教迫害，最後被迫無奈，終於踐踏了耶穌像，表明放棄信仰的故事。作者在《沉默》中為他多方辯護，認為他放棄信仰是由於神的沉默，而沉默便是一種對人們在苦難中的回答之神學深度探討。
《沉默》的故事，與但以理書中記載的這三位對信仰堅忍不拔、寧入火窯的情況相反；這三位殉道者抱了必死的決心，但他們並未確定得到了神的保證，能全身而退，然而三位堅信者如此說：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但以理書三章16-18節）他們的話中之「即或不然」一語，最讓我們肅然起敬，這表示他們投入火窯中，即使神不施拯救，也義無反顧。這三人的信仰才是來真格的，後來神也拯救了他們。
信耶穌便要來真格的。《沉默》中的變節神父，雖有許多理由可以辯解，但很可能也都為反見證；你想不想也往火窯中走一遭，試試？
文章來源:http://www.ct.org.tw/news/detail/2015-00026
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